Hola,
Ahir va sortir publicat aquest comentari a El Periódico sobre un nou llibre del Vicente Verdú:
"Verdú veu en el 'personisme' la base del capitalisme de ficció
• L'autor analitza la revolució cultural del segle XXI a 'Yo y tú, objetos de lujo'
Vivim en un món canviant, en què les persones mantenen cada vegada relacions més superficials amb els altres i més personals amb els seus objectes. Aquesta és, en essència, la base del personisme, una nova manera de comunicació social que Vicente Verdú (Elx, 1942) explica i detalla a Yo y tú, objetos de lujo. El personismo: la primera revolución cultural del siglo XXI (Debate).
"El personisme és el producte estrella del capitalisme de ficció", assevera. Verdú defensa aquesta nova cara del sistema productiu, que ja va definir en el seu anterior llibre, El estilo del mundo, i es mostra convençut que "no és el consum sinó la política allò que degrada aquesta societat". L'autor creu que el sistema de partits polítics que regeix en les democràcies és arcaic i caduc: "Són carcasses que pressionen la societat i ofereixen un espectacle sinistre". Davant de l'"adotzenament que produeixen els xantatges al pensament" dels quals pengen etiquetes d'esquerrans o dretans, Verdú defensa un pensament crític i independent.
CONTRA EL JUPITERISME
"La nostra època té mala premsa. I no només en sentit literal --escriu aquest columnista d'El País--, sinó també en sentit audiovisual: està mal vist i sona encara més malament referir-s'hi de manera positiva. El que és correcte i il.lustrat és malparlar de tot el que compon el panorama de l'actualitat". Oposat a la temptació jupiterista que sent cada generació de destrossar la seva hereva assegurant que porta el món cap a la destrucció, Verdú nega que la Humanitat vagi abocada a l'abisme. Al contari, considera que el món està vivint un procés de "mutació", que el converteix en un lloc "més amable, femení, moral i personalitzat".
En un moment en el qual la intel.lectualitat criminalitza els videojocs per corrompre la joventut --el mateix argument que, per altra banda, va portar Sòcrates a la cicuta--, ell els reivindica com a forma de cultura. En aquest sentit, advoca per una concepció més àmplia i inclusiva d'aquest terme que abraci realitats que queden fora dels paràmetres clàssics: "Mai l'activitat intel.lectual, ens agradi o no, ha sigut tan creativa, lliure i vivaç com en aquest moment, ni l'ordinador que ens obliga a corbar-nos pot comparar-se al llibre que incita a relaxar- nos", explica."
A banda d'algunes afirmacions amb les que no sé si estic d'acord, m'interessa especialment el concepte obert de cultura que sembla reivindicar, i el to militantment positiu que manifesta envers l'evolució de la cultura.
Com ho veieu vosaltres?
Jordi
3 comentarios:
Diu aquest senyor que "El món està vivint un procés de "mutació", que el converteix en un lloc "més amable, femení, moral i personalitzat".
L’article em suscita, d’entrada una espècie d’ambivalència. Per una banda, estic d’acord en la oposició al que anomena “jupiterisme”… no crec que culturalment parlan “cualquier tiempo pasado sea mejor”. Tinc la sensació de que mai com ara la humanitat ha tingut tantes possibilitats de fer-se un món “més amable, femení, moral i personalitzat”.
Al mateix temps em sembla llegir una idealització del “món present” a la primera part de l’article, si és que he entès alguna cosa, i em venen a la memòria algunes dades: les vaques europees reben una subvenció diària de 2 dòlars, mentre 30000 nens moren anualment de malnutrició i malalties evitables ¿Us imagineu la reacció de tots nosaltres si un grup declarés que té intenció de matar 30000 nens a l’any? (eclesalia 10/01/06)
Vull dir amb això que dubto de que el món sigui cada dia un lloc "més amable, femení, moral i personalitzat"… crec que tenim les possibilitats, però cal estimular l’esmentada “mutació”; la humanitat es troba davant el repte de convertir les declaracions boniques en realitat (en dignitat per a tothom).
Seguint el fil argumental de la Marisa, comparteixo la mateixa ambivalència.
Si hagués de posicionar-me diria:
1.- No crec que cap món passat sigui millor que l'actual (solament cal recordar la història dels vencedors i aproximar-se a la dels perdedors o la dels ignorats).
2.- No crec, tampoc, que el present doni motius per a sentir-nos esperançats vers una "mutació" globalment positiva. De la mateixa manera que es poden demonitzar les noves tecnologies, la globalització, les noves expressions artístiques o els videojocs ... crec que, en l'altre extrem, s'estan sacralitzant sense pagar cap peatge ètic.
3.- estic d'acord amb valorar positivament el nou ventall de possibilitats oberts pel salt tecnològic, la globalització de la informació, la multiplicació (relativa) de fons d'informació (plurals?), el potencial creatiu, la dimensió plural, diversa de la cultura com a constructe multidimensional de l'expressió de persones, grups, comunitats...
4.- ... però també crec que cal assegurar-ne l'accessibilitat per a tothom, el reconeixement de la dimensió ideològica (no neutra) i transformadora de la cultura i la seva vessant educativa...
5.- ... per la qual cosa crec que no pot deslligar-se d'un compromís deontològic, étic, vers la construcció d'una comunitat humana lliure, respectuosa, solidària, inclusiva, democràtica, etc.
És per això que crec que l'educació té un paper essencial per a poder canalitzar, positivament, el potencial de la cultura com a vertebradora d'espais identitaris, creatius, solidaris...
Una abraçada.
Eduard.
Hola companys,
M'agradaria poder pensar sobre la vostra proposta, no he trobat temps, en tot cas, per al debat puc aportar idees d'altres per eal seminari:
"...Con frecuencia se caracteriza a una sociedad a partir de su cultura, sin embargo, no abundan en igual medida los análisis que enfaticen el papel de la cultura en el surgimiento y desarrollo de tal sociedad, esto queda, en muchos casos, como implícito o sobrentendido. No obstante, aunque existe consenso en considerar la cultura como factor del cambio social,
...La cultura abarca, además, elementos objetivizados como: valores cosificados, logros de la producción material o espiritual; obras artísticas, cuadros, esculturas, libros; medios de producción y otros. El elemento funcional de la cultura lo constituyen: los hábitos, las costumbres, tradiciones, tecnología; cultura del trabajo; hábitos de conducta personal; métodos de creación y otros.
...Conocemos que en la sociedad se producen cambios regresivos y progresivos; cambios evolutivos y saltos; el cambio es un fenómeno constante, con aparentes estancamientos, retrocesos, pero la tendencia es el progreso. Sus fuentes y fuerzas motrices, así como las formas en que se producen son expresadas por las leyes de la dialéctica materialista descubiertas por el marxismo (Aunque, tienen por fuente teórica más cercana a la filosofía de Hegel). De todas formas, la mayoría de los autores vinculan la cultura o la civilización (culturalmente caracterizada) como objetos del cambio social, y no siempre como agentes del mismo.
...La crisis por la que atraviesan las sociedades occidentales es algo más que una crisis económica; apunta a una crisis de civilización, de estilo de vida. "Existen indicios de que se gesta una época de convergencias hacia una concepción del desarrollo que implica un nuevo proyecto de civilización" (C. Furtado, 1978) La cultura occidental que por años ha sido impuesta al mundo, al igual que sus valores, ideologías, estilo de vida, visión del mundo y de la sociedad, ha entrado en crisis. El modelo occidental de desarrollo está abocado hacia su agotamiento, J. L. Sanpedro señala los límites que pronostican su ocaso: físicos (agotamiento de recursos), políticos (tensiones internacionales, polarización del consumo), interior (resistencia a la deshumanización; limita al hombre a un ser productor-consumidor) Es un modelo insostenible ante todo por los costos humanos que implica, las desorientaciones que provoca, por los valores en que se sustenta. El crecimiento económico deja de ser un medio de desarrollo para convertirse en el objetivo del mismo, considerándolo como sinónimo de bienestar social. Esto justifica la razón de ser de la sociedad de consumo. La civilización occidental que divulga la idea del progreso, se basa en la racionalidad instrumental, esta privilegia la capacidad humana de crear y adecuar medios y técnicas para conseguir lo útil, concediendo a la eficacia un valor de primer orden, es como un horizonte cultural que penetra actitudes, informa comportamientos y políticas que, a su vez, cristalizan estructuras y sistemas. No obstante, lo que se está desintegrando es más que el funcionamiento de los mecanismos y las estructuras, es el sistema de valores que inspira y motiva a la sociedad industrial capitalista.
...La crisis del desarrollismo es, en esencia, el reflejo de la crisis global, por ello cobran fuerzas las ideas de Otro Desarrollo (tiene diferentes denominaciones y ramificaciones) o Desarrollo Alternativo, centrado en el hombre; una nueva racionalidad y cultura social y económica, un uso distinto de la ciencia y la tecnología, nuevas concepciones sociales y sistemas de valores más humanizantes; un estilo de vida diferente, y esto traducido en nuevas estructuras que afectan las relaciones internacionales a través de la distribución más equitativa del poder.
José Luis Sanpedro hace un excelente enfoque de lo que debe ser el desarrollo: Este debe estar al servicio de la cultura y de la vida; el desarrollo es un complejo proceso histórico y cultural, del que lo económico es sólo una parte y no lo esencial. El autor distingue tres niveles en la realidad social:
El nivel técnico o tecno-económico: Es el nivel cultivado por los economistas anglosajones. Un nivel de verdades parciales, de los objetos y la causalidad como categorías racional básicas. Un nivel pragmático y operativo, con variables cuantificables. La ciencia económica sería la interpretación de la realidad social en términos monetarios, ya que ciencia es medir, y para ello hace falta una unidad (la moneda) Éstos pueden explicar el crecimiento, pero no el cambio estructural inherente al auténtico desarrollo.
Nivel social o Socio-político: No es posible reducir la realidad social a la técnica ni a variables cuantitativas. De ahí este nivel, propio de los seres humanos y sus instituciones en el que necesariamente deben incurrir los economistas políticos. (Y no solamente los economistas políticos, sino también sociólogos, politólogos, filósofos y demás cientistas sociales) Un nivel que ofrece verdades globales, dado que la comprensión sustituye a la cuantificación. El tipo de relación explicativa no será la causalidad lineal sino la interdependencia y la globalidad propia del análisis estructural. Los proyectos técnicos se ven subordinados a los procesos sociales, y los análisis estáticos, a los dinámicos, ya que las estructuras sociales son estructuras en proceso.
Nivel cultural o Axiológico: Si entendemos por cultura el modo de vivir de una colectividad, se debe afirmar que lo cultural subyace como cimiento y motivación de todo comportamiento, sea individual o colectivo. Es el nivel de los valores y verdades simbólicas o absolutas, de las imágenes y creencias. La cultura abarca los objetos de los otros dos niveles, y esto es lo específico del tercer nivel; así como lo técnico caracteriza el primer nivel y lo institucional el segundo. Es el nivel propio de los meta economistas que tendrán como campo de reflexión la dimensión económica de lo cultural. "No habrá nuevo desarrollo sin referirse a un nuevo sistema de valores. Lo que significa caminar hacia otro tipo de cultura. Los tres niveles son interdependientes, forman una totalidad. El nivel cultural engloba y es soporte de los otros dos"(J.L Sanpedro, 1980)
... Cultura y Cambio Social son dos aspectos correlativos, la sociedad, en cada etapa de su desarrollo, es caracterizada por su cultura y ésta encuba los brotes de la nueva formación económico-social. Cultura y cambio social son dos aspectos estrechamente interrelacionados: la primera avanza junto al movimiento de todas las esferas de la vida social y de esta forma se va consolidando y convirtiendo en una fuerza social capaz de producir el cambio que abra pasos a nuevas culturas, por ello pudiéramos decir, que forman una unidad de contrarios: se presuponen y al mismo tiempo se excluyen y el papel activo lo desempeña la cultura. El cambio, si se retrasa, frena el progreso cultural, pero cuando se produce, ocurre el salto revolucionario de lo cultural.
Por el lugar que ocupa la producción de bienes materiales en el movimiento ascensional de la sociedad y en particular, el modo de producción de éstos, es que al trabajo y a las relaciones laborales se les considera objeto primario del cambio cultural, en sus aspectos económicos, técnicos y sociales; pero los portadores materiales activos de estas relaciones son los trabajadores y de hecho, se convierten en sujetos de las transformaciones que se imponen como necesidad histórica. La dinámica con que opera este proceso irradia todo el sistema de la actividad práctica humana y toma cuerpo en políticas, mecanismos y modelos que inciden desde la superestructura social sobre la base económica.
Muchos cientistas sociales coinciden en señalar a las décadas finales del siglo XX como incubadoras de los valores de una nueva cultura, la que niega en esencia, la ya caduca cultura burguesa. Ello cobra una importancia relevante, teórica y práctica, en la era de la globalización neoliberal"
Jose Cano
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